1.
LATAR
BELAKANG
Qira’at
merupakan salah satu cabang ilmu dalam ‘Ulum al-Qur’an, namun tidak banyak
orang yang tertarik kepadanya, kecuali orang-orang tertentu saja, biasanya
kalangan akademik. Banyak faktor yang menyebabkan hal itu, di antaranya adalah,
ilmu ini tidak berhubungan langsung dengan kehidupan dan muamalah manusia
sehari-hari; tidak seperti ilmu fiqih, hadis, dan tafsir misalnya,yang dapat
dikatakan berhubungan langsung dengan kehidupan manusia. Hal ini dikarenakan
ilmu qira’at tidak mempelajari masalah-masalah yang berkaitan secara langsung
dengan halal-haram atau hukum-hukum tertentu dalam kehidupan manusia.
Begitu juga dengan Al Ahruf
Assab’ah (huruf-hurung yang tujuh). Banyak orang yang mengira bahwa Al Ahruf
Assab’ah sama dengan qira’ah, padahal terdapat perbedaan yang mendasar diantara
keduanya. Karena memang kedua ilmu ini cukup rumit untuk dipelajari. Untuk
mengetahui apa maksud dan perbeda’an dari Al Ahruf Assab’ah dan Qira’ah
seseorang tentu harus mengetahui dasar-dasar dari ilmu Al-Qur’an dan juga
pengetahuan bahasa arab yang baik karena keduanya merupakan alat pokok untuk
menggeluti kedua ilmu ini.
Meskipun
demikian dua ilmu ini telah sangat berjasa dalam menggali, menjaga dan mengajarkan
berbagai “cara membaca” al-Qur’an yang benar sesuai dengan yang telah diajarkan
Rasulullsh Salallahu alahi wassalam. Para ahli
qiraat telah mencurahkan segala kemampuannya demi mengembangkan ilmu ini.
Ketelitian dan kehati-hatian mereka telah menjadikan al-Qur’an terjaga dari
adanya kemungkinan penyelewengan dan masuknya unsur-unsur asing yang dapat
merusak kemurnian al-Qur’an. Tulisan singkat ini akan memaparkan secara global
tentang ilmu Qira’at al-Qur’an, dapat dikatakan sebagai pengenalan awal terhadap
Ilmu Qira’at al-Qur’an.
2. RUMUSAN MASALAH
Secara garis besar terdapat beberapa
rumusan masalah
1. Dalil-dalil
mengenai Al Ahruf assab’ah wal qiro’ah
2. Maksud
Al Ahruf assab’ah wal qiro’ah
3. Makna
qiraat
4. Asmaul
qura ashrah
5. Perbedaan
antara Al Ahruf Assab’ah dan Qira’ah
PEMBAHASAN
1.
DALIL
Al-Qur’an diturunkan dalam bahasa
arab yang jelas. Hal ini adalah suatu yang wajar karena Al-Qur’an diturunkan
ketengah-tengah umat yang berbahasa arab melalui Nabi yang berbahasa arab
sekalipun ini bukan berarti bahwa islam hanya untuk bangsa arab. Ada beberapa
dalil Hadits yang menjelaskan bahwa al-Qur’an diturunkan dengan tujuh huruf.
Antara lain :
حدّثَنا عبدُ اللهِ
بنُ يوسُفَ أخبرَنا مالكٌ عنِ ابنِ شِهابٍ عن عُروةَ بنِ الزّبَيرِ عن عبدِ
الرحمنِ بنِ عبدٍ القاريّ أنهُ قال: سمعتُ عمرَ بنَ الخَطّابِ رضيَ اللهُ عنهُ
يقول: «سمعتُ هشامَ بنَ حَكيمِ بنِ حِزامٍ يَقرأُ سورةَ الفُرقانِ على غيرِ ما
أقرَؤها، وكان رسولُ الله صلى الله عليه وسلّم أقرَأَنيها، وكِدْتُ أن أعجَلَ
عليه، ثمّ أمهلتُهُ حتّى انصَرَفَ، ثمّ لبّبْتُهُ بردائِه فجئتُ بهِ رسولَ الله
صلى الله عليه وسلّم فقلتُ: إني سمعتُ هذا يقرأُ على غيرِ ما أقرَأْتَنيها. فقال
لي: أرسِلْهُ. ثمّ قال لهُ: اقرَأْ. فقرأَ. قال: هكذا أُنزِلَتْ. ثمّ قال لي:
اقرَأْ. فقرأتُ. فقال: هكذا أُنزِلَتْ، إنّ القرانَ أُنزِلَ على سبعةِ أحرُفٍ،
فاقرَؤوا منهُ ما تَيسّرَ(متفق عليه)».
“Meriwayatkan
yang lafazhnya dari Bukhari bahwa; “Umar bin Hattab berkata: “Aku mendengar
Hisham bin Hakim membaca surat al-Furqan di masa hidupya Rasulullsh Salallahu
alahi wassalam , aku mendengar
bacaannya, tiba-tiba ia membacanya dengan beberapa huruf yang belum pernah Rasulullsh
Salallahu alahi wassalammembacakannya kepadaku sehingga aku hampir beranjak
dari s{alat, kemudian aku menunggunya sampai salam. Setelah ia salam aku
menarik sorbannya dan bertanya: “Siapa yang membacakan surat ini kepadamu?”. Ia
menjawab: “Rasulullsh Salallahu alahi wassalamyang membacakannya kepadaku”, aku
menyela: “Dusta kau, Demi Allah Ta’ala sesungguhnya Rasulullsh Salallahu alahi
wassalamtelah membacakan surat yang telah kudengar dari yang kau baca ini”.
Setelah itu aku pergi membawa dia menghadap Rasulullsh Salallahu alahi wassalamlalu
aku bertanya: “Wahai Rasulullsh Salallahu alahi wassalam aku telah mendengar
lelaki ini, ia membaca surat al-Furqan dengan beberapa huruf yang belum pernah
engkau bacakan kepadaku, sedangkan engkau sendiri telah membacakan surat
al-Furqan ini kepadaku”. Rasulullsh Salallahu alahi wassalammenjawab: “Hai
‘Umar! lepaskan dia. “Bacalah Hisham!”. Kemudian ia membacakan bacaan yang tadi
aku dengar ketika ia membacanya. Rasulullah bersabda: “Begitulah surat itu diturunkan”
sambil menyambung sabdanya: “Bahwa al-Qur’an ini diturunkan atas tujuh huruf
maka bacalah yang paling mudah!”. (Mutafaqun Alaih))
2. MAKSUD DAN PENGERTIAN
A. Makna
Sab’ah Ahruf
Tidak terdapat nas sarih yang
menjelaskan maksud dari sab’at ahruf. Sehingga menjadi hal yang lumrah kalau
para ulama,-berdasarkan ijtihadnya masing-masing, berbeda pendapat dalam
menafsirkan pengertiannya. Ibn Hibban al-Busti (w. 354 H) sebagaimana dikutip
al-Suyuti mengatakan bahwa perbedaan ulama dalam masalah ini sampai tiga puluh
lima pendapat. Sementara al-Zarqani dalam kitabnya hanya menampilkan sebelas
pendapat secara detail dari perbedaan-perbedaan ulama tersebut. Perbedaan ulama
mengenai pengertian sab’at ahruf ini tidak berasal dari tingkatan kualifikasi
mereka atas hadis-hadis tentang tema dimaksud. Perbedaan itu justru muncul dari
lafaz sab’at dan ahruf yang masuk kategori lafaz-lafaz musytarak, yaitu
lafaz-lafaz yang mempunyai banyak kemungkinan arti, sehingga memungkinkan dan
mengakomodasi segala jenis penafsiran. Selain itu juga disebabkan adanya
fenomena historis tentang periwayatan bacaan al-Qur’an yang memang beragam.
Berikut ini sebagian dari pendapat-pendapat tersebut:
1.
Sebagai tujuh bentuk bahasa yang berbeda lafalnya, tetapi sama maknanya
Al-Tabari, dan jumhur ulama fiqh, dan hadis
mengartikan sab’at ahruf sebagai tujuh bentuk bahasa yang berbeda lafalnya,
tetapi sama maknanya. Dengan bahasa lain, sab’at ahruf di sini dapat diartikan
tujuh bahasa dari bahasa-bahasa Arab tentang lafaz-lafaz tertentu yang berbeda
lafaznya tetapi sama maknanya, seperti lafaz halumma, qasdi, ta’al, nahwi, dan
aqbil. Meskipun kata-kata tersebut berbeda dalam pelafalan namun maknanya satu,
yaitu perintah untuk datang. Al-Tabari, dan ulama yang sepakat dengannya
mendasarkan pendapatnya ini pada hadis Abu bakrah yang meriwayatkan permintaan Rasulullsh
Salallahu alahi wassalam kepada Jibril untuk memberikan alternatif pembacaan
al-Qur’an lebih dari satu. Alasan lain adalah hadis Anas yang membaca Q.S.
al-Muzammil (73): 6, dengan bacaan أشد وطأ وأقوم قيلا ketika ditanya tentang
bacaannya tersebut, Anas menjawab bahwa lafaz أصوب أقوم أهياء adalah satu arti. Begitu pula hadis yang diirwayatkan Ubay ibn
Ka’ab yang membaca surat al-Baqarah: 20 dengan tiga variasi bacaan. Namun
demikian tidak semua makna mempunyai tujuh lafaz yang senada dengan makna
tersebut. Tetapi semua makna yang bisa diwakili oleh suatu lafaz, lafaz ini
sajalah yang dipakai. Adapun jika ungkapan makna itu bisa diwakili dengan dua
lafaz, maka dua lafaz inilah yang dipakai, begitu seterusnya hingga tujuh lafaz
Riwayat dan dalil-dalil yang dikemukakan di atas tidak hanya dipegangi oleh
ulama-ulama zaman klasik dan pertengahan semacam al-Tabari, Sufyan ibn Uyainah,
Ibn Wahb, Khalaiq, dan al-Tahawi, tetapi diikuti pula oleh penulis-penulis
kontemporer semisal Manna’ al-Qattan, Abd al-Mun’im al-Namr, Abd al-Sabur
Syahin, Umar Shihab, dan Hasbi ash-Shiddieqy. umar shihab berkata: “…perbedaan
yang dapat diterima hanyalah perbedaan bahasa yang semakna”. Sedangkan T.M.
Hasby Ash-Shiddieqy menjelaskan bahwa Al-Qur’an diturnkan dengan lahjah-lahjah
yang biasa dipakai oleh suku quraisy dan suku-suku lainnya di tanah arab
sehingga hasillah bagi Al-Qur’an beberapa macam bunyi lahjah. Sedangkan lahjah
yang biasa dipakai di tanah arab ada tujuh macam. Manna’ al-Qattan misalnya
berkata: “Bahwa yang dimaksud dengan huruf-huruf yang tujuh adalah tujuh bahasa
dari bahasa-bahasa Arab tentang makna yang sama”. Dalam membangun argumentasi,
al-Tabari tidak hanya mendasarkan kepada teks-teks kitab suci, alasan-alasan
rasionalpun ia pergunakan untuk memperkuat pendapatnya ini. al-Tabari
berpendapat bahwa perbedaan yang terjadi di antara sahabat dalam pembacaan
al-Qur’an hanya sebatas perbedaan lafaz bukan pada perbedaan makna, karena
menurutnya tidak mungkin Rasulullsh Salallahu alahi wassalam membenarkan semua
yang diperselisihkan sahabat bila yang diperselisihkan itu berkaitan dengan
masalah makna (hukum) seperti mengenai halal-haram, janji dan ancaman, dan
sebagainya. Ini sebagai bukti bahwa perbedaan yang ada hanya pada pelafalan
bahasa atau dialek al-Qur’an yang telah diajarkan Rasulullsh Salallahu alahi
wassalam kepada para sahabat. Ibn Kasir mengutip perkataan al-Tahawi dan yang
lainnya, “Bahwasanya adanya tujuh huruf itu adalah sebagai rukhsah (dispensasi)
agar orang-orang boleh membaca al-Qur’an dalam tujuh bahasa”. Hal ini berlaku
tatkala kebanyakan orang Islam kesulitan untuk membaca dalam bahasa Quraisy dan
bacaan Rasulullsh Salallahu alahi wassalam, dikarenakan keterbatasan kemampuan
yang dimiliki sebagian umat Islam saat itu.
2.
Sab’at
ahruf sebagai tujuh bentuk (awjuh) perubahan
Pendapat
kedua, Ibn Qutaibah menafsirkan sab’at ahruf dengan tujuh bentuk (awjuh) perubahan, yaitu:
a. Perbedaan dalam I’rab atau harakat kalimat
tanpa perubahan makna dan bentuk kalimat, misalnya pada firman Allah Ta’ala
pada surat An-nisa’ ayat 37 tentang pembacaan “Bil Buhkhli” (artinya kikir),
disini dapat dibaca dengan harakat “Fatha” pada huruf Ba’-nya, sehingga dibaca
Bil Bakhli, dapat pula dibaca “Dhommah” pada Ba’-nya, sehingga menjadi Bil
Bukhli.
b. Perbedaan I’rab dan harakat (baris) kalimat
sehingga mengubah maknanya, misalnya pada firman Allah Ta’ala surah Saba’ ayat
19, yang artinya “ Ya Tuhan kami jauhkanlah jarak perjalanan kami “. Kata yang
diterjemahkan menjadi jauhkanlah diatas adalah “ba’id karena statusnya fi”il
amar, maka boleh juga dibaca ba’ada yang berarti kedudukannya menjadi fi’il
mahdhi artinya telah jauh.
c. Perbedaan pada perubahan huruf tanpa
perubahan I’rab dan bentuk tulisannya, sedangkan maknanya berubah, misalnya
pada firman Allah Ta’ala dalam surah Al-Baqarah ayat 259, yang artinya “……dan
lihatlah kepada tulang belulang keledai itu, kemudian kami menyusunnya
kembali.” Di dalam ayat tersebut terdapat kata “ننشزها” artinya (kemudian kami menyusun kembali), yang ditulis dengan huruf
Zai (ز) diganti dengan huruf ra’ ( ر ) sehingga berubah bunyi menjadi “ننشرها” yang berarti (kami hidupkan kembali).
d. Perubahan
pada kalimat dengan perubahan pada bentuk tulisannya, tetapi maknanya tidak
berubah, misalnya pada firman Allah Ta’ala dalam surah Al-Qoria’ah ayat : 5,
yang artinya “……..dan gunung-gunung seperti bulu yang dihamburkan “. Dalam ayat
tersebut terdapat bacaan “kal-ih-ni” dengan “ka-ash-shufi” sehingga kata itu
yang mulanya bermakna bulu-bulu berubah menjadi bulu-bulu domba.
e. Perbedaan pada kalimat yang menyebabkan
perubahan bentuk dan maknanya, misalnya pada ungkapan “thal in mandhud” menjadi
“thalhin mandhud”
f. Perbedaan
dalam mendahulukan dan mengakhirkannya, misalnya pada firman Allah Ta’ala dalam
surah Qof ayat : 19, yang artinya “dan datanglah sakaratul maut dengan
sebenar-benarnya”. Menurut suatu riwayat Abu Bakar pernah membacanya menjadi
“wa ja’at sakrat al-haqq bin al-maut. Ia menggeser kata “al-maut” ke belakang
dan memasukkan kata “al-Haq”. Sehingga jika diartikan dalam bahasa Indonesia
menjadi “dan datanglah sekarat yang benar-benar dengan kematian”.
g.
Perbedaan dengan menambahi dan mengurangi huruf, seperti pada firman Allah
Ta’ala dalam surah al-Baqarah: 25, yang artinya “…surga-surga yang mengalir
sungai-sungai di dalamnya.” Dalam ayat tersebut terdapat kata “min”, kata ini
dibuang pada ayat serupa menjadi tanpa “min” dan sebaliknya pada ayat lain yang
serupa menjadi tanpa “min” dan sebaliknya pada ayat lain yang serupa tidak
terdapat “min” justru ditambah.
3. Sab’at ahruf
adalah tujuh bahasa bagi tujuh kabilah Arab
Kelompok ini mengatakan bahwa yang dimaksud
sab’at ahruf adalah tujuh bahasa bagi tujuh kabilah Arab. Tujuh bahasa ini
adalah tujuh bahasa yang paling fasih di antara suku-suku Arab, yang terbanyak
adalah bahasa Quraisy, Huzail, Saqif, Kinanah, Tamim, dan Yaman. Pendapat ini
dibenarkan oleh al-Baihaqi dan al-Abhari. Ibn Mansur al-Azhari (w. 370 H)
menyebutkan bahwa pendapat ini sebagai pendapat yang mukhtar, dengan alasan
perkataan Usman ketika menyuruh mereka menulis mushaf, “Dan sesuatu yang yang
kamu perselisihkan antara kamu dan Zaid, maka kamu tulislah dengan bahasa
Quraisy, karena al-Qur’an banyak turun dengan bahasa mereka”. Dari penelitian
al-Sijistani mengenai bahasa al-Qur’an ternyata ditemukan lebih banyak dari
bahasa-bahasa yang sudah disebutkan di depan, ia menyebutkan sekitar dua puluh
delapan bahasa, sementara Abu Bakr al-Wasiti menyebutkan empat puluh bahasa,
termasuk bahasa di luar rumpun bahasa Arab, seperti Nabat, Barbar, Suryani,
Ibrani, dan Qibti.
4.
Sab’at Ahruf yang sebagai sesuatu tidak dapat dipahami makna sebenarnya
Qadi ‘Iyad, dan
ulama yang sepakat dengannya menganggap pengertian sab’at ahruf yang terdapat
dalam hadis Nabi sebagai sesuatu yang pelik dan tidak dapat dipahami makna
sebenarnya. Sebab kata ahruf termasuk lafaz musytarak yang secara literal
(harfiyah) dapat berarti ejaan, kata, makna, sisi, ujung, bentuk, bahasa, dan
arah. Sementara kata Sab’ah ada yang mengartikannya tidak dengan bilangan tujuh
yang sebenarnya. Akan tetapi maksudnya hanyalah untuk memberikan kemudahan dan
keleluasaan bagi umat. Sebab kata sab’ah digunakan untuk menunjukkan arti
banyak (kasrah) dalam hal satuan, sebagaimana kata sab’un dalam hal puluhan dan
sab’umiyah dalam hal ratusan. Dengan demikian kata sab’ah (tujuh) di sini tidak
dimaksud bilangan tertentu. Sab’at ahruf adalah qira’at sab’ah. Ada yang
mengatakan bahwa yang dimaksud sab’at ahruf adalah qira’at sab’ah. Ada yang
menegaskannya dengan tujuh qira’ah dari tujuh sahabat Nabi, yaitu Abu Bakr,
Umar, Usman, ‘Ali, Ibn Mas’ud, Ibn Abbas, dan Ubay Ibn Ka’ab, dan adapula pula
yang menghubungkannya dengan qira’ah tujuh yang populer. Ibn al-Jazari
mengemukakan bahwa sesungguhnya pendapat ini tidak diucapkan oleh seorangpun
dari ulama-ulama, hanya pendapat ini merupakan perkataan yang memberatkan ulama
dari dulu dalam menceritakan, membantah, dan menyalahkannya. Pendapat ini
adalah suatu sangkaan orang-orang awam yang bodoh, tidak lain. Sesungguhnya
mereka mendengar turunnya al-Qur’an dalam tujuh huruf dan tujuh riwayat, maka
kemudian mereka menghayalkan hal tersebut. Hasbi ash-Shiddieqy menilai bahwa
pendapat yang menyatakan bahwa sab’at ahruf sebagai sab’at qira’ah merupakan
pendapat yang lemah. Pernyatan Hasbi ini memang beralasan, sebab sekalipun
tujuh ahli qira’ah itu sangat berpengaruh dalam pembacaan ayat-ayat al-Qur’an,
namun masih ada ahli qira’ah lain yang digunakan juga qira’ahnya. Qira’ah
mutawatirah yang masyhur di kalangan umat Islam, tidak hanya qira’ah sab’ah.
Dikenal pula qira’ah sittah, qira’ah asyrah, qira’ah ihda asyrah. Dengan
demikian pendapat ini tidak diakui, karena tidak ada seorang ulamapun yang
sepakat dengan pendapat ini.
B. Makna Qira’ah
Menurut bahasa, qira’at (قراءات) adalah bentuk jamak
dari qira’ah (قراءة)
yang merupakan isim masdar dari qaraa (قرأ), yang artinya : bacaan.
Pengertian
qira’at menurut istilah cukup beragam.
Hal ini disebabkan oleh keluasan makna dan sisi pandang yang dipakai oleh ulama
tersebut. Berikut ini akan diberikan dua pengertian qira’at menurut istilah.
Qira’at menurut al-Zarkasyi
merupakan perbedaan lafal-lafal al-Qur'an, baik menyangkut huruf-hurufnya
maupun cara pengucapan huruf-huruf tersebut, sepeti takhfif, tasydid dan
lain-lain.
Dari pengertian
di atas, tampaknya al-Zarkasyi hanya terbatas pada lafal-lafal al-Qur'an yang
memiliki perbedaan qira’at saja. Ia tidak menjelaskan bagaimana perbedaan
qira’at itu dapat terjadi dan bagaimana pula cara mendapatkan qira’at itu.
Ada pengertian lain tentang
qira’at yang lebih luas daripada pengertian dari al-Zarkasyi di atas, yaitu
pengertian qira’at menurut pendapat al-Zarqani.
Al-Zarqani
memberikan pengertian qira’at sebagai : “Suatu mazhab yang dianut oleh seorang
imam dari para imam qurra’ yang berbeda dengan yang lainnya dalam pengucapan
al-Qur’an al-Karim dengan kesesuaian riwayat dan thuruq darinya. Baik itu
perbedaan dalam pengucapan huruf-huruf ataupun pengucapan bentuknya.”
Ada beberapa kata kunci dalam
membicarakan qiraat yang harus diketahui. Kata kunci tersebut adalah qira’at,
riwayat dan tariqah. Berikut ini akan dipaparkan pengetian dan perbedaan antara
qira’at dengan riwayat dan tariqah, sebagai berikut :
Qira’at adalah
bacaan yang disandarkan kepada salah seorang imam dari qurra’ yang tujuh,
sepuluh atau empat belas; seperti qira’at Nafi’, qira’at Ibn Kasir, qira’at
Ya’qub dan lain sebagainya.
Sedangkan Riwayat adalah bacaan
yang disandarkan kepada salah seorang perawi dari para qurra’ yang tujuh,
sepuluh atau empat belas. Misalnya, Nafi’ mempunyai dua orang perawi, yaitu
Qalun dan Warsy, maka disebut dengan riwayat Qalun ‘anNafi’ atau riwayat Warsy
‘an Nafi’.
Adapun yang dimaksud dengan
tariqah adalah bacaan yang disandarkan kepada orang yang mengambil qira’at dari
periwayat qurra’ yang tujuh, sepuluh atau empat belas. Misalnya, Warsy
mempunyai dua murid yaitu al-Azraq dan al-Asbahani, maka disebut tariq al-Azraq
‘an Warsy, atau riwayat Warsy min thariq al-Azraq. Bisa juga disebut dengan
qira’at Nafi’ min riwayati Warsy min tariq al-Azraq.
C. ASMAUL QURA ASHRAH
1. Abu 'Amr bin 'Ala'.
Beliau adalah
seorang guru besar para perawi. Nama lengkapnya adalah Zabban bin 'Ala' bin
Ammar al Mazini al-Basri. Beliau adalah qari' dari Bashrah (Irak, red.) lahir
pada 67 H. dan wafat di Kufah pada 154 H. Dua orang perawinya adalah ad-Dauri
dan as-Susi. Ad-Dauri adalah Abu Umar Hafs bin Umar bin Abdul Aziz ad-Dauri
an-Nahwi. Ad-Dauri nama tempat di Baghdad. beliau wafat pada 246 H. As-Susi
adalah Abu Syu'aib Salih bin Ziyad bin Abdullah as-Susi. Beliau wafat pada 261
H.
2. Ibnu Katsir.
Nama lengkapnya
adalah Abdullah bin Katsir al-Makki. Beliau termasuk seorang Tabi'in, lahir
pada 45 H. dan wafat di Makkah pada 120 H. Dua orang perawinya adalah al-Bazzi
dan Qunbul. Al-Bazi adalah Ahmad bin Muhammad bin Abdullah bin Abu Bazah,
muadzdzin di Makkah, beliau diberi kunyah (gelar) Abu Hasan, dan wafat pada 250
H. Sementara Qunbul adalah Muhammad bin Abdurrahman bin Muhammad bin Khalid bin
Sa'id al-Makki al-Makhzumi. Beliau diberi kunyah Abu 'Amr dan diberi julukan
(panggilan) Qunbul. Dikatakan bahwa ahlul bait di Makkah ada yang dikenal
dengan nama Qanabilah. Beliau wafat di makkah pada 291 H.
3.
Nafi
al-Madani.
Nama lengkapnya
adalah Abu Ruwaim Nafi' bin Abdurrahman bin Abu Nu'aim al-Laisi, berasal dari
Isfahan dan wafat di Madinah pada 169 H. Dua orang perawinya adalah Qalun dan
Warasy. Qalun adlah isa bin Munya al-Madani. Beliau adalah seorang guru bahasa
Arab yang mempunyai kunyah Abu Musa dan julukan qalun. Diriwayatkan bahwa Nafi'
memberinya nama panggilan Qalun karena keindahan suaranya, sebab kata Qalun dalam
bahasa Romawi berarti baik. Beliau wafat di madinah pada 220H. Sedang Warasy
adalah Usman bin Sa'id al-Misri. Beliau diberi kunyah Abu Sa'id dan diberi
julukan Warasy karena teramat putihnya. Beliau wafat di mesir pada 198 H.
4. Ibn Amir asy-Syami.
Nama lengkapnya
adalah Abdullah bin Amir al-Yahsubi, seorang kadi (hakim) di Damaskus pada masa
pemerintahan Walid bin Abdul Malik. Nama panggilannya adalah Abu Imran, beliau
termasuk seorang tabi'in, lahir pada 21 H dan wafat di Damaskus pada 118 H. Dua
orang perawinya adalah Hisyam dan Ibn Zakwan. Hisyam adalah Hisyam bin 'Imar
bin Nusair, qadhi di Damaskus. Beliau diberi kunyah Abdul Walid, wafat pada 245
H. Sedang Ibn Zakwan adalah Abdullah bin Ahmad bin Basyir bin Zakwan
al-Qurrasyi ad-Daimasqi. beliau diberi kunyah Abu Amr. Dilahirkan pada 173 H,
dan wafat pada 242 H. di Damaskus, (Suriah).
5. Ashim al-Kufi.
Beliau adalah
Ashim bin Abun Najud dan dinamakan pula Ibn Bahdalah, Abu Bakar. Beliau
termasuk seorang tabi'in, wafat pada 1128 H di Kufah. Dua orang perawinya
adalah Syu'bah dan Hafs. Syu'bah adalah abu Bakar Syu'bah bin Abbas bin Salim
al-Kuffi, wafat pada 193 H. Sedang Hafs adalah Hafs bin Sulaiman bin Mughirah
al-Bazzar al-Kuffi. Nama panggilannya adalah Abu Amir. Beliau adalah orang yang
terpercaya. Menurut Ibn Mu'in, beliau lebih pandai qiraatnya dari pada Abu
Bakar, wafat pada 180 H.
6. Hamzah al-Kufi.
Beliau adalah
Hamzah bin Habib bin Imarah az-Zayyat al-Fafdi at-Taimi. Beliau diberi kunyah
Abu Imarah, lahir pada 80 H, dan wafat pada 156 H. di Halwan pada masa
pemerintahan Abu Ja'far al-Mansur. Dua orang perawinya adalah Khalaf dan
Khalad. Khalaf adalah Halaf bin Hisyam al-Bazzaz. Beliau diberi kunyah Abu
Muhammad, dan wafat di Baghdad pada 229 H. Sedang Khalad adalah Khalad bin
Khalid, dan dikatakan pula Ibn Khalid as-Sairafi al-Kufi. Beliau diberi kunyah
Abu Isa, wafat pada 220 H.
7. Al-Kisa'i al-Kufi.
Beliau adalah
Ali bin hamzah, seorang imam ilmu Nahwu di Kufah. Beliau diberi kunyah Abdul
Hasan, dinamakan dengan al-Kisa'i di saat ikhram. Beliau wafat di Barnabawaih,
sebuah perkampungan di Ray, dalam perjalanan menuju Khurasan bersama ar-Raasyid
pad 189 H. Dua orang perawinya adalah Abdul haris dan Hafs ad-Dauri. Abdul
haris adalah al-Lais bin Khalid al-Baghdadi, wafat pada 240 H. Sedang Hafs
al-Dauri adalah juga perawi Abu Amr ang
telah disebutkan di atas.
Daftar 3 Imam Qira'at Penggenap 10 Imam Al-Asyrah
1. Abu Ja'far al-Madani.
Belau adalah
Yazid bin Qo'qi, wafat di Madinah pada 128 H dan dikatakan pula132 H. Dua orang
perawinya adalah Ibn Wardan dan Ibn Jimas. Ibn Wardan adalah Abu Haris isa bin
Wardan al-Madani, wafat di Madinah pad awal 160 H. Sedang Ibn Jimaz adalah Abu
Rabi' Sulaiman bin Muslim bin Jimaz al-Madani dan wafat pada akhir 170 H.
2. Ya'kub al-Basri.
Beliau adalah
Abu Muhammad Ya'kub bin Ishaq bin Zaid al-Hadrami, wafat di Basrah pada 205 H.
tetapi dikatakan pula pada 185 H. Dua orang perawinya adalah Ruwais dan Rauh.
Ruwais adalah Abu Abdullah Muhammad bin Mutawakkil al-Lu'lu'i al-Basri. Ruwais
adalah julukannya, wafat di Basrah pada 238 H. Sedang Rauh adalah Abu Hasan
Rauh bin Abdul Mu'in al-Basri an-Nahwi. Beliau wafat 234 H.atau 235 H.
3. Khalaf.
Beliau adalah
Abu Muhammad Khalaf bin Hisyam bin Sa'lab al-Bazar al-Baghdadi. Beliau wafat
pada 229 H, tetapi dikatkan pula bahwa kewafatannya tidak diketahui. Dua orang
perawinya adalah Iskhaq dan Idris. Iskaq adalah Abu Ya'kub Ishaq bin Ibrahim
bin Utsman al-Warraq al-Marwazi kemudian al-Baghdadi. Beliau wafat pada 286 H.
Sedang Idris adalah Abul Hasan Idris bin Abdul Karim al-Baghdadi al-Haddad.
Beliau wafat pada hari Idul Adha 292 H.
4. PERBEDAAN
SAB’ATU AHRUF DAN QIRA’AH
1. Al ahruf adalah lafadz-lafadz yang
bemacam-macam yang terkumpul dalam satu mushaf, sedangkan qira’ah adalah satu
lafadz yang terkadang dibaca dengan berbagai cara dalm membacanya.
2. Hikmah dari banyaknya
huruf yaitu untuk mempermudah umat, sedangkan qira’at bermanfaat disetiap
bacaan yang itu tidak akan tercapai kecuali dengannya.
PENUTUP
A. KESIMPULAN
Dari
pembahasan tentang qiraat di atas dapat diambil beberapa kesimpulan, sebagai
berikut :
1. Qira’at
Sab’ah bukanlah Sab’atu ahruf, tetapi qira’at Sab’ah adalah qira’at yang
diriwayatkan oleh para imam qiraat yang tujuh orang, dan merupakan bagian dari
Sab’atu Ahruf.
2. Qira’at
‘Asyarah adalah shahih dan sanadnya bersambung sampai kepada Rasulullsh
Salallahu alahi wassalam , maka boleh membaca
al-Qur’an dengan qiraat manapun diantara salah satu dari yang sepuluh itu, di
luar itu adalah Qiraat Syadz serta tidak boleh dipakai untuk membaca al-Qur’an.
3. Qira’at, baik shahih maupun syadz, dapat
dipakai untuk menetapkan hukum syar’i, sebagaimana pendapat jumhur ulama.
4. Umat Islam sangat mementingkan masalah
al-Qur’an beserta qiraatnya yang bermacam-macam itu sehingga banyak ulama
mengkhususkan diri dalam maslah qiraat dengan mendalaminya, mengajarkannya dan
menulis kitab-kitab tentang qiraat. Hal ini merupakan salah satu upaya untuk
menjaga kemurnian al-Qur’an.
5. Perbedaan
qira’at yang ada mempunyai banyak manfaat bagi umat Islam, terutama dalam
memudahkan membaca al-Qur’an dan mengambil hukum dari al-Qur’an.
B. SARAN
Dengan
selesainya makalah ini tentunya masih banyak yang kurang di dalamnyai maka dari
itu kami mengharapkan kritikan dan saran yang sifatnya membangun dari Ustadz
yang membawakan mata kuliah ini.
Selanjutnya
selaku Penyusun makalah ini kami hanya memberikan himbauan khususnya kepada
teman-teman mahasantri karena seperti yang kita ketahui bahwa mahasantri “agent
social of change dan agent social of control”, maka untuk mengaplikasikannya
itu maka kita dituntut untuk mengadakan inovasi dan tidak lupa kita harus
membenahi diri kekurangan yang ada untuk menuju kesempurnaan.
0 komentar
Posting Komentar